28

问题：主内的弟兄姐妹您好，在我们教堂的更衣室里有一个十字苦像。每次弥撒前后，神父都会向着苦像鞠躬。这个苦像有一个特点，就是在十字架的下面有一个骷髅头。我知道“骷髅头”通常代表死亡、危险，就像一些农药包装上面有的一样。那么十字架下的骷髅头，在教会里有什么特别的意思吗？烦请帮忙，谢谢！

方济神父：

同一地点，不同称呼

《若望福音》上记载说：“他们就把耶稣带去了。耶稣自己背着十字架出来，到了一个名叫‘髑髅’的地方，希伯来话叫‘哥耳哥达。’”（若19：17）《玛窦福音》上说：耶稣上山受钉，恶人们将耶稣带“到了一个名叫哥尔哥答的地方，即称为‘髑髅’的地方。”（玛27：33）“髑髅”这个词，按字面解释就是：“死人的头盖骨”。其实，这些不同的名字指代的都是同一个地方，就是耶稣受难的地方。除了上述的这些名字之外，耶稣受难的山还有另外的一个名字“加尔瓦略山”，这也是为我们所熟知的。在耶稣时代，加尔瓦略山是耶路撒冷西面山岭上一个凸起的小丘。这个小丘离耶路撒冷城很近，位于圣城西南面的城门外。它高不达10米，形状像人的头。这座小山远远看去就像是一个骷髅头。因此犹太人称它为“髑髅”，“希伯来语”（或更好说：阿拉美语）叫“哥耳哥达”。我们通称的“加尔瓦略”山，是“髑髅”这个词的拉丁语的音译，英语译名是“各各他”。这样的一个地方既不是墓地，也不是一个适于埋葬死人的地方，而是一个刑场。那里曾经是罗马镇压并处死犹太人的刑场，但不是埋葬死人尸体的地方。所以，那里并不会到处都是头骨。

亚当和基督

那么，在耶稣被钉的十字架下的骷髅头肯定有其它的意义。其实，十字架下的骷髅头是一个象征，象征人类的原祖亚当，就是天主造的第一个人。那么耶稣基督受难之地和人类的原祖亚当是怎么联系起来的呢？耶稣受难的地点还有一个额外的意义。根据教会里的一个古老的传统，“哥耳哥达”这个词是与“罪恶”的起源联系在一起的。“髑髅地”（髑髅之地）这一称呼也暗示了这一点。在这个髑髅地的岩石下面有另一座教堂。这座教堂不是为了纪念耶稣基督和祂的受难，而是为了纪念人类的原祖——亚当。所以，这个教堂被称为“亚当小堂”（Chapel of Adam）。按照传说，这个“亚当小堂”是人类的原祖亚当最后安息和被埋葬的地方。在传统上，犹太人认为亚当的骨骸就埋在这里。根据传统，当基督在受难的时候，从祂的伤口有血流出来，并渗入到土地里，而这些宝血也覆盖了亚当的遗体。于是，原祖的遗骸和救主的圣血结合在一起，这样的象征意义所要表达的信仰道理不难看出。它提醒我们，全人类是借着基督的宝血而拥有了新生命。新亚当基督在死去时以自己的宝血洗净了原祖的罪，及他的后裔所犯的一切罪过。此外，这个传统也是一个美丽的阐述，说明耶稣基督就是新亚当。

“头骨”是一个堕落的人的形象。它被羔羊的血所覆盖，由此便产生了一个新的形象。这也使人想起圣保禄的话:“我们怎样带了那属于土的肖像，也要怎样带那属于天上的肖像。”(格前15:49)。换句话说，基督在受难的时候，将祂的圣血倾泻在信友们身上，借此祂把自己神圣的形象（面容）带给了堕落的人。

所以，这也给了基督徒艺术家们灵感。于是他们在绘画时，就在基督的十字架下画上一个骷髅头，以此来表示：人的救赎是由基督的死和复活带来的。这种关于亚当和基督的想法被简略地表达出来，暗示基督死的地方，和亚当被埋葬的地方是同一个地方。基督的死完成了一个循环，带给了人类新的生命，为全人类提供了通往永生的途径。这种绘画艺术上所表达的神学意义可以通过中世纪的绘画表现出来。在中世纪的教会绘画里，有许多就描绘了亚当和厄娃带领着裸体的灵魂跟随基督走出阴间。这也正验证了宗徒信经里的一句话：“我信祂下降阴府，第三日从死者中复活。”这里的“下降阴府”说的就是耶稣在死后去了阴府，神秘且真实地临在于历史与史前的人群当中。这些人期待默西亚的到来，以祈求在天主内获得生命。而基督的福音也惠及到这些人，其中就先惠及到亚当和厄娃。

基督是新亚当

另外，亚当是基督的预像，基督是新亚当。在新约的书信里，圣保禄宗徒说：“因为死亡既因一人而来，死者的复活也因一人而来；就如在亚当内，众人都死了，照样，在基督内，众人都要复活。”（格前15：22）由于背命，亚当吃了禁止吃的果子。为此，死亡进入了世界，在旧的亚当内，全人类都有了罪过。但是，基督是新亚当，从来没有犯过罪。通过耶稣基督，天主圣父来看望这世界，并拯救整个团结在基督内的世界。就是，祂借着耶稣完全的听命至死，为了整个人类的得救而愿意死在十字架上。所以，这也提醒我们，在基督内，人类已与天主和好；只有通过基督的十字架，我们才能获得救恩。